Por Robert Steuckers (Traducción de Carlos X. Blanco)
Ensayo
La idea imperial en Europa
En un momento en que "soberanistas" o nacionalistas y los europeístas (todas las tendencias confundidas) se oponen en interminables disputas en las redes sociales, me parece bien recordar la génesis de la idea imperial europea de la que soy, idiosincrásicamente, tributario.Como nativo de Flandes por línea materna, de Güeldres, del Limburgo histórico, y del Condado de Looz (en el Principado de Lieja) por linaje paterno, nativo de Brabante, necesariamente provengo de una identidad política imperial, por lo tanto europea, combinando las tradiciones borgoñonas (las cuales son "francesas" de origen, a pesar de todo lo que podrían argumentar de los soberanistas atrabiliarios en el Hexágono ...), imperiales romano-germánicas (e incluso pipínidas-austriasanas), habsburguesas- imperiales de Germania e Hispania.
Para López Rodríguez, que piensa en términos del siglo XX y no en la memoria de Carlos V o el antiguo imperio español, se debe distinguir " imperios depredadores" e imperios "generadores", o, en otras palabras, entre el imperialismo e imperialidades [impérialités]. El imperialismo no tiene la voluntad de incorporar; se ve animado por una "isología", lo que lleva a la asimetría entre las colonias y la metrópoli o entre los poderes reducidos al estado de " subalternidad" al hegemon . La imperialidad, por otro lado, está dispuesta a incorporar a todas las partes a través de una sinalogía que conecta los componentes a pesar de sus diferentes desarrollos civilizacionales o económicos al permitir la circulación de bienes materiales y no biológicos. El hegemon, en la lógica imperial, sirve a todos y eleva a los pueblos al escenario político, los saca de la depresión del apolitismo. El imperialismo, por su parte, mantiene a los pueblos en sujeción e impide cualquier desarrollo endógeno en sus periferias, justo como lo hizo el Imperio Británico en la India, tierra de civilizaciones antiguas, o en Irlanda, una tierra de cultura que había traído el saber de la antigüedad a Europa mientras que nunca había sido sometida a las águilas romanas. Carlos V, en una serie de instrucciones que envía desde Augsburgo a su hijo, el futuro Felipe II, el 18 de enero de 1548, insiste en que los amerindios sean tratados adecuadamente, en la justicia, para que permanezcan fieles a su rey español y participar de este modo en la sinergia planetaria que su monarquía universal tiene la intención de promover.
Afirmar el principio del Imperio presupone que la situación política existente es problemática, inestable, precaria y peligrosa, como lo fue, de hecho, en la época de Carlos V. Nadie mejor que Andrés Laguna (1510 ? o 1511 ? -1559) esbozó la situación en ese momento. Nativo de Segovia, médico, farmacólogo y botánico, también era helenista y latinista porque quería estudiar en el texto la obra del antiguo Dioscórides griego, botánico de la época de Nerón (entre los años 40 y 90 de la Era Cristiana), y del que también se pensaba que era un cirujano en las legiones romanas. Laguna se convertirá en el médico personal de Carlos V y luego del futuro rey Felipe II, antes de que Vesalio tome el relevo. Entre 1540 y 1545, Laguna es el médico oficial de la ciudad imperial de Metz en Lorena. Es discípulo de Erasmo de Rotterdam, autor en 1517, cuando fue consejero en la Corte de Borgoña en Lovaina y Malinas, de una obra titulada Querela Pacis, de la cual podemos identificar dos ideas principales: la Iglesia no tiene que intervenir en los asuntos militares del Imperio y los Príncipes de Europa deben poner fin a sus incesantes peleas porque implica la implosión del cristianismo; según Erasmo, la cristiandad es aquí la ecumene de los pueblos europeos. Por lo tanto, Erasmo abogó por una autonomía de lo militar y por una concordia interior frente al enemigo otomano que estaba peligrosamente apuntando en el horizonte ya que acababa de apoderarse de Siria, Palestina y Egipto, castigando atrozmente la resistencia de los mamelucos a la que se le infligió un terrible baño de sangre. En 1543, Andrés Laguna pidió permiso para ir a la ciudad de Metz a Colonia para dar un discurso titulado Europa heautentimorumene o, en español "Europa se está infligiendo tormentos a sí misma". El historiador francés Joseph Pérez, especialista en España del siglo XVI y autor de un libro de referencia sobre el reinado de Carlos V, tuvo el mérito de mostrar la importancia de este discurso en Colonia pronunciado por el botánico castellano, en la fecha del 22 de enero de 1543. Laguna comenzó deplorando la miserable y desastrosa situación de la Europa de su época, debida a la incompetencia de los príncipes cristianos que tienen la tarea de defenderla. En lugar de concentrar sus esfuerzos en bloquear el camino para el enemigo común (que Laguna no llama por su nombre), se involucran en guerras intrusivas y calamitosas entre sí. Hasta ahora solo hemos mencionado ideas ya presentes in nuce en Erasmo. La gran diferencia entre el discurso de Laguna y las tesis de Erasmo, expresadas en Querela Pacis en 1517, por un lado, y los escritos de Carlos V, por el otro, es que ya no habla, como el humanista de Rotterdam y el Emperador, de la cristiandad o de la Respublica Christiana sino de Europa. Laguna es muy consciente de que la "república cristiana" no existe desde el surgimiento de la Reforma, desde que Lutero expuso sus tesis en 1517, el mismo año en que Egipto cayó bajo el dominio otomano. La república cristiana moribunda está atrapada entre un enemigo externo que se ha vuelto extremadamente poderoso y las disensiones internas que dislocan su cohesión.
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El contenido del discurso de Laguna y el tándem Adriano VI / Carlos V hacen que el cristianismo ya no sea solo concebido como una realidad cultural y espiritual, unida por la fe, sino también como una realidad política y geopolítica, que postula, escribe Pérez, una " acción coordinada " permanente en el contexto de una confederación, homogénea a nivel confesional, bajo los auspicios del Emperador, con un doble objetivo: asegurar la paz interna (política y religiosa) y luchar contra los otomanos y sus aliados externos. Carlos V no logrará estos dos objetivos. Europa no estará unida espiritualmente, y nunca se tomará una acción realmente coordinada para romper definitivamente las riendas con las potencias no europeas, que se basan en otros principios espirituales, o de otro tipo y que están animadas por impulsos geopolíticos desde sus matrices territoriales turcas, semíticas u otras.
El ejército del Condestable se encarga de la "corrección ": 18.000 alemanes (¡en su mayoría luteranos!), 10.000 españoles, 6.000 italianos, 5.000 suizos, 500 católicos albaneses y otros 6.000 soldados de infantería y jinetes se están moviendo hacia el sur. El 5 de mayo de 1527, las puertas de Roma se abrieron al ejército imperial. La ciudad es saqueada de arriba a abajo. Los lansquenetes la dejan solo el 16 de febrero de 1528, cargados de botín. Alfonso de Valdés justifica la empresa y el castigo infligido a la Ciudad Eterna: el Saco de Roma procede de la voluntad de Dios; Carlos V no es responsable de ello. La única responsabilidad de esto es la corrupta jerarquía eclesiástica que insultó al pobre Adriano VI, después de haber despertado la ira de Lutero, el culpable de la ruptura religiosa en Europa. El Papa, agrega Valdés, no ha hecho su trabajo, que es promover la hermandad de los pueblos cristianos, y también del Imperio como la institución suprema. Y un objetivo que Carlos V juró continuar hasta su último aliento. Incluso después de la muerte del monarca, a quien algunos humanistas erasmianos compararon con Hércules, su hijo Felipe II, a pesar de ser considerado el campeón incorruptible de un catolicismo de los más intransigentes, tratará con los papas ferozmente hostiles a España y al Imperio y con Francia, aliada ella misma con los otomanos. En retrospectiva, se puede argumentar que los Papas ambiciosos y corruptos permitieron que el Imperio Otomano permaneciera en los Balcanes, en la llanura húngara y en el Mediterráneo oriental, en detrimento de la civilización europea en su conjunto. Percibir a Carlos el Padre y a Felipe el Hijo como campeones incondicionales del catolicismo porque ambos lucharon contra la Reforma Luterana y las exacciones calvinistas en los Países Bajos, es una visión truncada: Clemente VII no fue el único que puso un palo en las ruedas del proyecto imperial europeo; en 1555, año de la abdicación de Carlos V, el cardenal Caraffa, antiguo enemigo del emperador, se convirtió en Papa bajo el nombre de Pablo IV. Se apresura a aliarse con Enrique II, el cómplice de los otomanos. Estos arrasan la costa de Calabria en 1558, sin que el Papa se preocupe porque su enemigo es el piadoso Felipe II y este último es el rey de Nápoles, por lo tanto, soberano de la pobre Calabria martirizada. El duque de Alba, entonces gobernador de Nápoles, marcha hacia Roma. El duque de Guisa, al frente del ejército francés, acude en ayuda del pontífice romano, pero se le llama a Francia, donde se produce una guerra civil entre las facciones religiosas católicas y hugonotes. El duque de Alba vuelve a estar frente a Roma y el Papa debe reconsiderar las cosas. Lo vemos claramente: para la historia del siglo XVI, la ecuación "Imperio = catolicismo" no es apropiada.
A la muerte de Felipe II, su hijo, Felipe III, de naturaleza débil y salud frágil, deja a los favoritos la tarea de gobernar España y sus dependencias en su lugar. Sin embargo, estos hombres debilitados defenderán el legado difícil y mantendrá las posesiones españolas en todo el mundo. El reinado de Felipe III fue el escenario de una guerra mundial entre el campo protestante, principalmente angloholandés, y el campo católico. Los enfrentamientos no solo tuvieron lugar en los Países Bajos sino también en América del Sur, donde los Andes han entrado en una larga rebelión y en donde el Cono Sur es acosado por los marinos holandeses. En Italia, los franceses se unen a los reformados en un intento de arrebatar el reino de Nápoles a Felipe III. Los holandeses atacan a Manila en el Pacífico. El centro del océano Atlántico es el escenario de formidables batallas navales y los piratas berberiscos del norte de África reanudan sus incursiones en el Mediterráneo occidental. En 1602, la guerra volvió a encenderse en las Molucas en la bisagra del Océano Índico y el Pacífico, mientras que se luchó duro para controlar la Bahía de Bengala. En 1603, los españoles se enfrentan a los piratas del Caribe, luchan contra la costa holandesa, defienden Ceilán y contrarrestan las amenazas musulmanas en el Golfo Pérsico. En 1604, los holandeses atacaron Ostende, los hispano-portugueses intentaron tomar Etiopía, llevando la guerra al continente africano. Luchan en el Egeo, vencen a los holandeses frente a Macao contra la costa china, hacen la guerra a los mapuches en Chile y expulsan a los franceses de Brasil. Un año después, son los vencedores en Birmania, ceden en las Molucas, pero el General Spínola gana las campañas militares acometidas en los Países Bajos. La flota española vence a los holandeses en la costa venezolana y destruye los barcos marroquíes en el Mediterráneo. En 1606, la lucha está comprometida con el control del Estrecho de Malaca, altamente estratégico. La guerra se libra contra los mapuches en América del Sur y contra otros enemigos, europeos y africanos, en las sabanas del continente negro. Ante la formidable coalición que los asedia, los españoles son vencedores contra los holandeses en el Caribe y en la costa de Portugal. Se hacen amos del Pacífico. En 1607 y 1608, la lucha entre España y las Provincias Calvinistas Unidas continuó en África, pero los holandeses cesaron las hostilidades. Los levantamientos amerindios terminan. Los ingleses atacan Buenos Aires, en Argentina. Todavía hay combates en aguas indochinas y alrededor de las Molucas.
En consecuencia, este legado debe incitarnos, hoy, a permanecer en su lógica y a querer:
1) Una apertura perpetua de Europa, que no puede sobrevivir a largo plazo, limitada a la pequeña península en el extremo oeste de la masa de Eurasia. Este deseo de abrirse ahora debe alentarnos a promover políticas favorables para los BRICS, los objetivos euroasiáticos y los proyectos chinos de la rutas de la seda .
2) Una unidad innegable de todos los componentes del continente europeo, como Erasmo, Laguna y Carlos V querían.
3) Una lucha sin debilitarse contra todas las sediciones y las lucubraciones ideológicas o religiosas que traen disensiones inútiles, vector de conflictos civiles, como temía Lipse.
4) Una tensión activista permanente para mantener siempre una fidelidad inquebrantable a este patrimonio.
La lógica existe. Durante siglos. Hay que hacerla funcionar. De nuevo. Simplemente.
Robert Steuckers
Forest-Flotzenberg, febrero 2019.
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