Una entrevista de Carlos X. Blanco
Impulsor y figura clave de la “Nueva Derecha” francesa
Robert Steuckers: “La derecha tradicional ha desaparecido”
Nacido en Uccle, localidad cercana a Bruselas, en 1956, Robert
Steuckers
formó parte en su juventud del Movimiento GRECE, que lanzó a los
teóricos de lo que se conoce como “Nueva Derecha”. En 1981 abandonó este
grupo y fundó el grupo EROE (Etudes, Recherches et Orientations Européennes), así como la revista de cultura pluridisciplinar “Vouloir” en 1983.
Muy activo en la difusión de la ideas de la “Nueva Derecha”, Steuckers también fundó la red europeísta Synergies Européennes, que contó con un boletín informativo muy dinámico (“Nouvelles de Synergies européennes"), y mantuvo una muy dinámica actividad política, tanto en Bélgica como en Francia. A lo largo de las últimas tres décadas, Steuckers ha publicado numerosas obras, entre las que destacan algunas como “Idee per una geopolitica europea”, “La Révolution conservatrice allemande”, “The European Enterprise: Geopolitical Essays”, “Valeurs et racines profondes de l’Europe” y la más reciente trilogía “Europa”. En español, la editorial EAS ha publicado una recopilación de sus artículos en la obra titulada “Sinergias identitarias”.
En una entrevista exclusiva que publica en su último número la Revista Naves en Llamas, un número especial dedicado íntegramente al auge de las nuevas derechas en Europa, Steuckers repasa los orígenes del movimiento de la “Nueva Derecha”, reflexiona sobre la actual realidad geopolítica de Europa y profundiza en una de sus grandes ideas-fuerza: su noción de “Imperio”.
Muy activo en la difusión de la ideas de la “Nueva Derecha”, Steuckers también fundó la red europeísta Synergies Européennes, que contó con un boletín informativo muy dinámico (“Nouvelles de Synergies européennes"), y mantuvo una muy dinámica actividad política, tanto en Bélgica como en Francia. A lo largo de las últimas tres décadas, Steuckers ha publicado numerosas obras, entre las que destacan algunas como “Idee per una geopolitica europea”, “La Révolution conservatrice allemande”, “The European Enterprise: Geopolitical Essays”, “Valeurs et racines profondes de l’Europe” y la más reciente trilogía “Europa”. En español, la editorial EAS ha publicado una recopilación de sus artículos en la obra titulada “Sinergias identitarias”.
En una entrevista exclusiva que publica en su último número la Revista Naves en Llamas, un número especial dedicado íntegramente al auge de las nuevas derechas en Europa, Steuckers repasa los orígenes del movimiento de la “Nueva Derecha”, reflexiona sobre la actual realidad geopolítica de Europa y profundiza en una de sus grandes ideas-fuerza: su noción de “Imperio”.
Publicamos algunos de los extractos más relevantes de la conversación mantenida con Robert Steuckers por Carlos X. Blanco.
Usted fue –y es- una figura clave de la "nouvelle droite" (Nueva Derecha): ¿Qué queda detrás de esta etiqueta. ¿Sigue en pie un movimiento metapolítico que pueda reclamarla?, ¿Qué deberíamos entender por "metapolítica" en ese espectro filósofico e ideológico?
Alain de Benoist descubrió la metapolítica en los años setenta cuando una profesora universitaria italiana, activa en Francia, Maria-Antonietta Macciocchi (1922-2007), popularizó, en un pequeño volumen, las tesis "metapolíticas" de Antonio Gramsci. La metapolítica tiene otros "antepasados": la metapolítica schopenhaueriana y nietzscheana del socialista austriaco Engelbert Pernerstorfer y la definición dada por el conservador estadounidense Peter Viereck (1916-2006), justo antes de la Segunda Guerra Mundial. Para mí, la metapolítica ya no es exactamente el trabajo defendido por Gramsci: socavar con una estrategia "cultural" los cimientos del estado burgués. Se trata más bien de socavar las bases del estado festivo y social que ya no ejerce sus funciones soberanas y hunde a nuestras sociedades en la crisis económica y social. La metapolítica, hoy, debe servir no solo para socavar este estado festivo y social, sino especialmente para recuperar todos los valores tradicionales que ha reprimido constantemente haciendo un uso extensivo de los medios de comunicación, farmacias culturales nacidas de la efervescencia del “Mayo 68”. Por lo tanto, la metapolítica tiene actualmente una doble tarea que cumplir: luchar incansablemente contra los modos de funcionamiento del festival estatal y social y trabajar para lograr el gran retorno de la verdadera cultura europea, para que ésta se transmita en todo momento. La metapolítica debe hacer posible nuevamente esta transmisión.
Sabemos que usted es un buen conocedor de la cultura e historia de España, así como de su actualidad política y metapolítica. ¿Qué figuras individuales, publicaciones o grupos de acción y metapolítica, de entre los que usted conoce, considera relevantes en España dentro del ámbito próximo a la Nueva Derecha española?
Tengo un conocimiento parcial porque, en Bélgica, lo que sabemos sobre la historia de España es especialmente lo que compartimos de esa historia, especialmente en los siglos XVI y XVII. Esto no ayuda precisamente al conocimiento de las noticias de actualidad. Las relaciones hispano-belgas se han visto profundamente dañadas durante los últimos dos años debido a la cuestión catalana, muy mal entendida por mis compatriotas, que tomaron posiciones ideológicas puras, etéreas y poco realistas, sin tener en cuenta las lecciones reales de la historia. Tanto Bélgica como España están sufriendo un colapso del pilar político católico que no considero solo desde un ángulo religioso sino también desde un punto de vista político e imperial, en el sentido de una tradición común: el tacitismo, forjado en Lovaina, donde estudié, por Juste-Lipse. Para mí, el catolicismo no es teológico o incluso cristiano (o evangélico), quizás simplemente porque no soy un sacerdote, sino lo que Carl Schmitt llamó la "forma romana", el recordatorio constante de "el contenedor romano". El legado de Roma se transfirió al Sacro Imperio Romano de la nación germánica, pero también a través de la política dinástica de Maximiliano I, la Gran Alianza de los Habsburgo y la Casa de Borgoña, por un lado, y las Casas de Castilla y Aragón, por otra parte. El catolicismo, desde el siglo XIX, ha ido olvidando gradualmente esta columna vertebral imperial sin la cual no hay nada, absolutamente nada. La tragedia del Partido Católico belga y del PP español, que se han alineado con todos los modernos, los más impolíticos y los más descabellados, ha provocado una crisis moral sin precedentes desde la década de 1930. Adoptar las modas del momento significa olvidar voluntariamente las lecciones de la historia. Por eso considero que José Javier Esparza tiene el mérito de devolver, cada año, a los españoles, con libros de gran atractivo, su historia real, devolviendo las epopeyas reprimidas para construir una obra muy bonita de metapolíticas, sin comparación en el resto de Europa.
¿Las ‘nuevas derechas’ europeas son el “ejército” de una gran revolución conservadora sobre el continente?
Atención: las “nuevas derechas” son empresas metapolíticas y no partidos políticos. Sin embargo, hemos sido testigos durante algunos años del colapso del edificio neoliberal que ha estado en vigor desde la victoria de Margaret Thatcher en 1979 en Gran Bretaña. Los partidos dominantes, en toda Europa, querían emular este neoliberalismo de origen estadounidense. Incluidos, precisamente, los partidos democristianos, representados por el PP en España. Al adoptar esta moda estadounidense, traicionaron los fundamentos mismos de la doctrina social católica y las visiones económicas tradicionales que deberían haber defendido contra el neoliberalismo. Habrían sido incluso más efectivos que los socialistas en esta lucha, que han descuidado. Todo el pueblo, a veces la mayoría, como en Flandes y las Ardenas, se dispersó por todo el espectro político y vagó por muchos años. La crisis de 2008 fue, al principio, frenada en sus efectos más destructivos con todo tipo de estrategias falaces. Este trabajo de retoque y obstrucción ya no funciona y comienza a producirse un cambio hacia formas políticas contenciosas, de las cuales Italia fue pionera. La Liga Lombarda, y luego la Liga Norte, abrió el camino a principios de la década de los años noventa del pasado siglo, especialmente sobre la base de las ideas bien elaboradas del profesor Gianfranco Miglio, cuya relevancia debe ser recordada. El Movimiento de Cinco Estrellas de Grillo utilizó técnicas antiguas, como el teatro callejero de las décadas de 1910 y 1920, que Gramsci también había querido promover, para socavar los cimientos de la corrupta partitocracia que descansaba todo su peso muerto en el pueblo italiano. Un ejército se levantó en Italia, al igual que otro se está levantando hoy en Francia con los “chalecos amarillos”.
En su opinión, ¿sobre qué tradición filosófica, política e ideológica se asientan lo que se conoce como ‘nuevas derechas’ europeas?
Innumerables tradiciones políticas o intelectuales se encuentran detrás de los proyectos que están germinando hoy en Europa. Personalmente, creo que Ortega y Gasset, con su idea de las naciones invertebradas (cuando éstas olvidan sus tradiciones y su historia), y Carl Schmitt, constituyen un corpus de donde poder extraer municiones ideológicas.
Un aumento importante del peso de las ‘nuevas derechas europeas’ en los diferentes parlamentos de la UE, ¿podría implicar cambios geopolíticos de calado en Occidente?
En las próximas elecciones europeas, el peso del populismo (en lugar de las “nuevas derechas”) aumentará. Sin embargo, en el ámbito de la política internacional, las ideas geopolíticas de los diferentes grupos populistas de Europa no convergen necesariamente. Pueden hallarse atlantistas, europeístas y eurasiáticos, que tienen la intención de mantener intactas las buenas relaciones comerciales con Rusia, China e India. Es particularmente notable este caso en Alemania, donde esta orientación geográfico-económica no sólo es evidente en los discursos de la AFD sino también entre los socialistas y democristianos.
En la década de los noventa, en política internacional, yo no confiaba en que la Liga y el FPÖ austríaco (que desde su lanzamiento era claramente pro-europeo), no mostraran una lealtad incondicional a los Estados Unidos. Las cosas han cambiado en una dirección pro-europea, pero demasiado poco para mi gusto: observo, con amargura, que los países de Europa central y oriental son conservadores cuando rechazan toda la mezcolanza "social". Se oponen a la inmigración incontrolada pero siguen siendo atlantistas en la política internacional, mientras que la invasión ideológica de la sociedad es, en última instancia, una fabricación de los think tanks y los medios de comunicación estadounidenses. Sólo puede haber grandes cambios geopolíticos si hay un rechazo de la sociedad, un deseo de controlar la inmigración anárquica y un europeísmo pragmático en las relaciones internacionales.
¿En qué se diferencian las ‘nuevas derechas’ de la derecha tradicional europea?
La derecha tradicional ha desaparecido: el pilar partitocrático católico ya no es tradicional en el sentido habitual de la palabra. Es, como denunció Carl Schmitt, quien por un momento creyó en una resurrección del Demócrata Cristiano Zentrum en un sentido imperial (‘Reichisch’), un ejemplo de delicuescencia como los demás, todos ellos avatares del modernismo impolítico. Las derechas residuales, de una naturaleza diferente a las del catolicismo demócrata-cristiano, generalmente no toman en cuenta la transición a la multipolaridad y, a menudo, cultivan opiniones anticuadas o anacrónicas. Me coloco aquí ideológicamente y no políticamente. Los partidos populistas, que parecen llamarse "nuevas derechas", todavía están divididos en varios niveles: ¿son todos inmunes al neoliberalismo?, ¿Son todos europeos sin más nostalgia por el atlantismo? No, por supuesto. Frente a las derechas residuales, las "nuevas derechas populistas" todavía tienen un abrigo de Arlequín, por lo que es difícil diferenciarlos de cualquier cosa: ¿Salvini y Wilders buscan los mismos objetivos?, ¿Blocher y Gauland?, ¿Strache y Van Griekem?, ¿Le Pen y Farage?
¿Cree que el aumento importante de apoyos que están teniendo diferentes partidos europeos que se engloban en el ámbito de lo que se conoce como “nueva derecha” es un fenómeno puntual o es una reacción de fondo que puede llevarnos a una nueva forma de entender Europa?
Evola dijo: no creas pero sé (o ve). No soy Madame Soleil para afirmar, después de leer los posos de café, que los partidos populistas ganarán en las próximas elecciones legislativas o europeas e instalarán un nuevo mundo en nuestra Europa a la deriva. Sin embargo, las recientes elecciones italianas y el fenómeno de los ‘chalecos amarillos’ en Francia muestran que el rechazo de las ideologías dominantes y la partitocracia es ahora una cuestión de fondo y ya no un epifenómeno efímero. Sin embargo, no es en Francia o Italia, franjas meridionales o peninsulares de Europa, donde las cosas se decidirán alfinal. La clave está en Alemania: el ‘Estado profundo’ de Estados Unidos y las redes de George Soros lo saben muy bien. Es por eso que organizan la subversión de este país llevando a la ruina su sistema de seguridad social, que fue ejemplar, para crear de forma continua trastornos sociales inmanejables que operen una mutación étnica que en última instancia alumbrará una Alemania no “pastoreada”, tal y como se quiso en 1945 con el Plan Morgenthau, pero indiferente a la cultura científica e industrial que había sido su fuerza. Una Alemania neutralizada significa una Europa neutralizada, impotente y vasalla.
¿Qué es para usted la ‘nueva derecha’, que tantas corrientes y sensibilidades, en ocasiones muy diferentes, engloba?
Definiría la “nueva derecha” como la síntesis entre la "nueva derecha" francesa, nacida a raíz del movimiento GRECE, el alemán "Neue Rechte", especialmente el que se expresó en los grupos de Hamburgo desde la década de 1960, y la "nueva derecha" italiana, impulsada por Marco Tarchi y su equipo, quienes encontraron sus primeras inspiraciones en las columnas culturales del semanario de Pino Rauti, “Linea”. Sin olvidar las directivas de Armin Mohler, especialmente en política internacional, y las lecciones de Giorgio Locchi. Hoy, otras personalidades están en el horizonte: en Francia, tenemos a Georges Feltin-Tracol, que acaba de publicar un excelente manual didáctico para construir un nuevo solidarismo, y al europeísta fundamental Thomas Ferrier, cuya cultura es enorme.
En su opinión, ¿qué impulsa a estas formaciones en Francia, Alemania, Italia, Suecia, Dinamarca...?
El rechazo de los partidos políticos habituales; el rechazo de todos las ‘gesticulaciones sociales’ (especialmente en Francia); el rechazo de los discursos "políticamente correctos" y de los medios de comunicación (‘chalecos amarillos’); el rechazo a la inmigración y a los problemas que ésta causa; el rechazo de la carga fiscal excesiva debida a la obligación de pagar los préstamos de interés de los bancos, a rescatar a éstos de las quiebras, también debido a los problemas sociales causados por las poblaciones no integradas
